26/03/20

Benar tapi salah Implementasi

Maksud baik tapi keliru pelaksanaan.

Pepapatah lama mengatakan seperti ini : Perkataannya benar tetapi cara mengucapkan keliru, maka apa yang benar itu jadi salah di pendengan orang lain.
Demikian juga ketika Program-program baik tetapi pelaksanaannya salah, maka program baik itu keliru di mata khalayak.
Saat ini, hampir semua negara di dunia sedang prihatin dan serius menghadapi wabah COVID 19. Berbagai cara dilaksanakan secara serentak, mulai dari pemeriksaan kesehatan, isolasi untuk terjangkit, penyemprotan, Lockdown kota dan negara, himbauan memakai masker dan pemakaian Antiseptic Handrub, termasuk seruan atau maklumat agar semua orang sekolah, bekerja dan ibadah di rumah masing-masing, dst.
Dalam kondisi seperti itu, semua orang prihatin, Pedagang kaki lima kelimpukan, Warteg jadi sepi penjual dan pembeli, bakso dan sate keliling menghilang, jalan - jalan di Jakarta jadi lengang.
Dalam keprihatinan seperti itu, Program operasi pasar murah dan pembagian masker jadi penting untuk menolong masyarakat. Maka beberapa daerah melakukan program itu.
Operasi Pasar Murah dilaksanakan di daerah tertentu. Mendengar operasi Pasar Murah itu, orang banyak berkumpul dan berdesakan agar dapat kebagian baik sembako pun masker.
Maka dari titik kerumunan orang karena operasi pasar murah dan pembagian masker gratis itu, terjadi pembauran keringat, persentuhan, tak jelas siapa terpapar Covid 19 dan siapa tidak.
Siapa menularkan dan siapa tertular, tentu ini bukan cara terbaik untuk melakukan program bagus itu.
Demikain juga ketika terjadi pembatasan transportasi umum di Jakarta, programnya bagus tetapi emplimentasi lapangan keliru. Sebab bukan mengurangi intesitas pertemuan, pengelompokan, kerumunan orang untuk menghentikan penyebaran Covid 19, tetapi justru menciptakan, membuat, orang berkerumun sebanyak-banyaknya.
Ach kita selalu memiliki pemikiran-pemikiran baik, ide-ide bagus, konsep berfikir indah, sayang bahwa lemah di implementasi lapangan, tak cerdas mengakurasi ide, pemikiran dan konsep ketengah masyarakat dan disorientasi terhadap diri sendiri.
Ala mak!
*Pemerhati Budaya dan Rohaniawan Protestan*



RWM.BOONG BETHONY
Posted by ENO SEKO Tidak ada komentar:
Foto kampung Halaman.

Super Heru Vs Super Kadrun

SUPER HERO Versus SUPER KADRUN

Ketika pertama kali Presiden mengumumkan ada warga negaranya yang terpapar Covid 19, maka yang paling sibuk adalah para medis (dokter dan perawat/Mantri). Mereka sibuk mempersiapkan diri, sibuk mempelajari, sibuk membuat strategi mengenai : Perawatan, Pencegahan, dan bagaimana menjaga diri agar tidak tertular. Yah, mereka itu tenaga medis, para dokter, perawat/mantri dan pekerja di rumah sakit.
Mereka bekerja dalam diam, tapi tangan mereka cekatan, otaknya bekerja cerdas, pengerahan tenaga melebihi kapasitas mereka sendiri, siang malam mereka berada di garda terdepan NKRI untuk merawat, mengobati, mencegah dan memotong penularan Covid 19. Yang pada akhirnya oleh Presiden, dibentuklah Gugus Tugas Penanggulangan Bencana Covid 19 (Corona).
Pengorbanan Paramedis itu tak sanggup kita bayar dengan berapapun!
Sebaliknya di sisi lain negeri ini, ada sebagian orang teriak-teriak mengkritisi segala upaya yang dilakukan oleh paramedis itu, tak kurang pula dari mereka mencela bahkan menghujat pengorbanan paramedis dan kebijakan pemerintah untuk berjuang melawan Covid 19. Yah, mereka itu yang selama ini disebut banyak orang KAUM KADRUN (entah siapa yang pertama kali memakai istilah KADRUN untuk mereka yang suka nyinyir atas nama apa saja itu). Uniknya, orang-orang KADRUN ini ada disemua lapisan masyarakat Indonesia, ada di seluruh wilayah negeri, ada yang PNS, ada anggota Dewan, dengan latar belakang pendidikan yang berbeda dan latar belakang agama. Pekerjaannya, teriak-teriak, riuh dan selalu berkelompok. Teriak di media sosial, FB, IG, Twitter dan Youtube. Asal teriak, asal bunyi, asal ngomong, itu cirikhas orang-orang KADRUN ini.
Sebaliknya, Paramedis adalah Pasukan Khusus yang bekerja dalam senyap demi masyarakat termasuk demi para KADRUN itu.
Ketika artikel kecil ini saya tulis, Hampir 2000 Paramedis terpapar Virus Covid 19 dan ada 7 Komandan yang gugur di medan perang. Itu pun, masih ada para KADRUNS itu mengejek bahkan menghujat komandan-komandan yang gugur di medan perang melawan serbuan virus COVID 19.
Selamat jalan para HERO NKRI.
Prof. Dr.dr. Bambang Sutrisna,
dr Hadio Ali Khazatsin,
dr Djoko Judodjoko,
dr Adi Mirsa Putra,
dr. Laurentius P,
dr. Adi Mirsaputra,
dr. Ucok Martin,
dr. Toni D. Silitonga
Dan
Para Perawat yang meninggal.
Kalian adalah REAL HERO KAMI.

Gambar mungkin berisi: 6 orang, teks

RWM.BOONG BETHONY
Posted by ENO SEKO Tidak ada komentar:
Foto kampung Halaman.

Cerepen Kerendahan Hati

Cerpen : Modal berharga.

"Mo, Romo! Boleh nanya?" celetuk seorang teman, saat kami sedang duduk-duduk di warung kopi Upnormal Cikini beberapa waktu lalu di awal tahun 2020.
"Boleh sobat! Apa objek tanyamu?"
"Ini agak serius Mo!"
"Sobat...semua hal serius kok. Termasuk ketika kita sedang membanyol dan konyol" sahutku sambil tersenyum.
Sahabat itu hanya menelan ludah mendengar jawabku.
"Iya Mo, paham. Apa sih modal utama kita sebagai manusia Mo? Agar hubungan menjadi baik pada semua orang"
"Hm...pertanyaanmu di luar dugaanku sobat" sahutku sambil mengelus dagu yang ditumbuhi satu, dua jenggo itu.
Ia menggeser kursi agar langsung berhadapan denganku diantarai meja panjang.
Aku menatap wajahnya, cari tahu, seserius apa ia bertanya.
"Rendah hati sobat! Itu modal utama dan pertama" sambungku masih menatap wajah sobatku itu.
"Maksudmu Mo?"
"Rendah hati adalah sikap dan karakter yang menganggap orang lain lebih penting, lebih utama, lebih baik dari diri sendiri!"
"Jelasin sederhana dong Mo" timpal sobatku.
"Hm...."
"Kok hm Romo?" potongnya penasaran.
"begini sobat, dalam bergaul dengan siapapun modal kita hanya kerendahan hati. Bukan uang, bukan jabatan, bukan harta. Bukan juga popularitas, apa lagi karena politik hahahahaha..." Aku menyambar cangkir kopi dari meja dan meneguknya.
"Romo, jelasin lagi dong. Misalnya, seperti apa karakter orang rendah hati itu?"
"Sobatku, mudah saja. Orang rendah hati itu siap direndahkan oleh orang lain.Itu karakter utamanya. Makanya, ia tidak mau membalas perlakuan buruk, ia justru melakukan hal baik pada orang yang membencinya. Kalau boleh saya berumpama, orang rendah hati itu biangnya kebaikan. Sampai di sini kau paham sobat?"
"jelaskan lagi, sekalian aku berguru tentang kerendahan hati pada Romo" pintanya lagi.
"Baiklah sobat jika kau butuh itu...." aku tersenyum padanya.
"Saya menganalogikan orang yang rendah hati itu seperti tanah yang kita pijak. Tanah ini menerima apapun yang kita berlakukan padanya. Tidak pernah menolak apalagi membalas kejahatan manusia padanya. Tanah justru terus menerus memberi kehidupan, menumbuhkan kehidupan. Itulah sifat kerendahan hati. Bukan kebetulan bahwa, aku dan anda, adalah bentuk lain dari tanah. Bukankah kita berasal dari tanah dan akan kembali kesana?"
"Iya Romo"
"Persoalannya adalah, apakah kita mau seperti itu? Aku, sobat dan orang lain tahu bahwa kerendahan hati itu penting dan utama. Bahkan agama-agama juga mengajarkan hal yang sama bahwa manusia utama adalah yang memiliki budi pekerti rendah hati. Sebab, orang yang rendah hati, akan menaruh hormat terutama pada TUHAN Sang Pencipta Alam Raya dan pemilik kehidupan kita. Sebaliknya, orang yang sombong tidak akan pernah menaruh hormat pada TUHAN"
"Aduh Romo, bimbing aku jadi rendah hati" wajahnya sendu dan matanya berlinang.
"Sobat, aku juga butuh pengajaran ini dan masih terus bergumul untuk melakukannya. Kita jalani bersama sobat!"

Selamat bermeditasi jelang Paskah'20
Salam dan doa Rahayu.



RWM.BOONG BETHONY
Posted by ENO SEKO Tidak ada komentar:
Foto kampung Halaman.

24/02/20

PERUBAHAN

Pemikiran hari ini tentang Perubahan
BY, Romo Ro Wl Ma.
Dalam suatu diskusi kecil di pondok sederhana saya kemaren malam, seorang teman bilang begini : Romo, Tehnologi mengubah norma (nilai) relasi antar manusia pada ruang di mana semuanya terkoneksi secara bersamaan. Dan itu berarti makna hidup tak seperti sebelumnya. Apakah ini tidak menggelisahkan Romo sebagai rohaniawan (padahal saya lebih suka di sebut sok pemerhati kebudayaan hehehehhehe..)
Tesis berupa pertanyaan itu, membuat saya berfikir keras (padahal sekeras apa pun saya berfikir toh dunia sedang bareng-bareng nyemplung kesana) termasuk beberapa rekan yang hadir.
Pagi ini sesudah melahap Getuk Lindri yang di sajikan si buah hatiku lalu membuka resume diskusi kemaren. Saya gelisah membaca beberapa kesimpulan itu, dan saya juga ingin membuat anda turut merasakan kegelisahan itu. Ini kesimpulan pertama :
- Relasi (norma-nilai) tradisionil menjadi usang tetapi pada sisi yang lain semakin kuat.
Dari kesimpulan pertama di atas, saya berandai-andai betapa runyamnya bila, relasi antar manusia, tentu juga antar anggota keluarga. Bukan lagi runtut pada nilai atau norma tradisional itu. Hubungan antar sesama berlaku karena kebutuhan (keperluan), bukan lagi karena seseorang itu, patut mendapat kehormatan, patut di sapa - di tegur, atau karena relasi kekeluargaan, relasi se-RT, relasi sekampung, relasi sedaerah, relasi seAgama (seIman) dan relasi-relasi yang merupakan tradisi keIndonesiaan.
Menurut anda apa yang akan terjadi dalam konteks seperti ini? Sepi atau sunyi bukan? sebagai contoh kecil, misalnya : perhatikan komunikasi antar individu di sekitar anda. Relasi anak dan orang tua, kakak dan adek? Adakah kemesraan di sana? Antar Guru dan murid, pemimpin dan staf, antar warga kampung, dst. Bahkan ajaran-ajaran Agama yang selama ini jadi norma atau nilai bersama, mulai di kurung di ruang tertentu sampai pada gugatan pada pengajaran Agama. Baik atas nama Tuhan itu sendiri pun atas nama keadilan, transparansi, kemanusia dan tentu saja yang paling mudah atas nama HAM (dalam perspektif ini, mucul istilah LGBT yang kontroversial itu, dst).
Itu pada halaman depan, bagaimana di halaman belakang?
Sebaliknya dapat terjadi penguatan norma atau nilai, yang ujung-ujungnya jadi sekterian, eksklusif tanpa ada pintu terbuka. Pada dinding ini, relasi dan komunikasi hanya akan terjadi antara anggota, di luar itu di anggap pelanggaran dengan konsekwensinya. Nilai yang berlaku biasanya atas dasar pemikiran seseorang yang ditahbiskan jadi kultus komunitas itu. Yang ini, bisa karena dasar agama, norma atau nilai ekonomi, tradisi, dst.
Kesimpulan berikut :
- Relasional manusia bukan lagi pada kemanusian, tetapi pada kebutuhan dan tujuan yang sama, akibat dari itu akan berkembang Komunitas-komunitas dalam bentuk lintas : Negara, Agama, Bahasa, Suku dan status sosial.
Pada bagian ini, pikiran saya melayang pada temuan dan penemuan sebagai akibat progresifitas Ilmu dan Tehnologi. Tulisan yang beberapa menit lalu ini, sekarang sedang anda baca dan menyatu dalam pikiran saya, tak soal anda menolak atau justru ingin menajamkan pemikiran di dalamnya, bukankah ini oleh karena Ilmu dan tehnologi yang melaju lebih cepat dari beberapa bagian di dunia ini?.
Sejak masa meletusnya gerakan renaissance di perancis di ikuti revolusi Industri Inggris pada rentang waktu Abad 14 sampai akhir abad 18 lalu, terjadi sebaran demografi di semua Benua, akibat urban antar penduduk dunia.
catatan saya soal ini : Penyebaran peduduk ini tidak di ikuti oleh penyebaran kesejahteraan dan Ilmu Pengetahuan dan Tehnologi. Contoh kongkrit : anda dan saya saat ini hanya sebagai konsumen (pemakai) perkembangan itu mungkin juga anda termasuk yang menerima sebaran kesejahteraan itu.
Buah Pengetahuan dan tehnologi yang sangat mengubah tampilan dunia ialah Tehnologi Komunikasi, yang tidak hanya memberi kemudahan pemakainya, tetapi juga ikut andil mencipta budaya baru dalam sejarah manusia. Neil Postman berpendapat dalam bukunya : Technopoly : Barang baru melahirkan kata baru dan kata baru mengubah makna hidup tidak lagi seperti yang sebelumnya. Kota kata seperti : Gawai, Hape, Daring, Surel, Selfie, Digital, dst. Adalah beberapa kosa kata dari ribuan yang mau tidak mau jadi bagian hidup manusia, kalau tidak, anak-anak muda secara satir mengolok dengan ucapan : Hareeee geneeeeee.........
Perwujudan nyata dari Kesimpulan yang kedua ini terlihat pada ISIS yang secara transnasional menarik banyak orang untuk bergabung atau KKK (Kluk kluks Klan) di USA yang eksistensi keberadaanya dari abad 18 sampai sekarang dan menyebar kebeberapa negara di Eropa, atau Romanisti, yaitu para penggemar atau Seporter Klub Roma, yang ada hampir diseluruh negara, para suporter ini merasa saling memilki meski mereka tidak pernah bertemu langsung. Demikian juga dalam berkesenian, seperti pecinta seni puisi tradisionil Jepang, Haiku misalnya. Jazz Club atau Rolling Stone organitation, dua kelompok Genre musik diantara ratusan club-club musik di seantaro dunia. Atau Lion Club, organisasi sosial yang tak mampu di batasi hanya oleh ke warganegaraan. Dan masih banyak lagi lainnya.
Bukankah beberapa organisasi tersebut di atas merupakan gerakan lintas benua?
Atas semua itu, saya mau bilang :
1. Bersediakan atau Mampukah kita mendefinisikan ulang Kebudayaan Indonesia? Pertanyaan ini untuk para Budayawan
2. Bersediakan atau mampukah kita menafsirkan kembali Ajaran Agama? Pertanyaan ini untuk para Teolog dan Rohaniawan.
Lisbeth Ho, Jabugart Joeni Regar dan 51 lainnya
65 Komentar
Suka
Komentari
Bagikan
Komentar
  • Ipit Saefidier Dimyati Kebudayaan hrs selalu didefinisikan ulang, krn hakikat kebudayaan adalah perubahan.
    Agama jg hrs selalu ditafsirkan kembali. Kitab suci mungkin tetap dari saat ke saat, namun orang yg menafsirkan berada dalam arus yg tetus berubah.
    4
  • Reinhard Samah Kansil Aduh, topik 'berat' romo...
    ninggal jejak dulu (sembari nyimak)
  • Romo Kang Ipit Saefidier Dimyati.....petaka lahir disana. Ketidak mampuan mendefinisikan kembali kebudayaan kita berakibat kebingungan disana-sini yang melahirkan mereka yang beranggapan modern dan yang di pinggirkan sebagai 'ketinggalan zaman'. Sebagai contoh : dalam polemik Sastra yang saat ini sedang riu di jagat sastra Indonesia.
    Dan ketika memasuki atau utak-atik alur sakral maka setali tiga, ada yang di pinggirkan atau bahkan disingkirkan qkqkqkqkqkqk...
    3
  • Romo Sobatku Reinhard Samah Kansil....di buat 'ringan' saja sobat....:)
  • Erma Rosliana Waduh berat romo diskusinya hehe, perubahan budaya akan terjadi krn ketidaksesuaian budaya yg saling berbeda,yg kemudian terjadinya keaadaan yg tdk pada kegunaanya
    1
  • Mryana Veta Saya sependapat dengan Kang Ipit Saefidier Dimyati, bahwa kebudayaan selalu mengubah definisinya sendiri.
    Mengingat jumlah penduduk manusia semakin bertambah, sementara sumber daya alam makin menipis, maka relasi2 yang tumbuh antar manusia adalah rel    asi2 kebutuhan. Ekspansi Amerika ke Irak, Libya, Syria. Dan komitmen2 politik dan kekuasaan antara Saudi, Israel dan Amerika semuanya adalah dalam kerangka penyelamatan energi yang tak terbarukan.
    Bentuk2 budaya tradisional dan modern secara lambat namun pasti akan menyatu dan cair dan dalam format2 budaya baru.
    Kemajuan teknologi informasi, revolusi gadget dan telivisi akan melahirkan terputusnya relasi relasi tatakrama di mulai dari rumah, keluarga, lingkungan sosial kecil dan merambat ke lingkungan sosial yang lebih luas.
    Peranan agama semakin mengecil, tapi radikalisasi penafsiran kitab2 suci nampak akan lebih agresif
    Jamaah2 kegamaan yang tadinya kita anggap paling tradisional, malah akhir2 ini menampak diri sebagai jamaah keagamaan yang lebih modern.
    Nasinalisme lambat laun akan mengubah dirinya menjadi paguyuban global atau krennya berkembangnya internasionalisme. Karena sendi2 peradaban nasional menjadi babak belur digempur oleh sikap modernisme sebagai kebutuhan.
    3
  • Kang Ramdan Jadi inget dengan kalimat yg pernah dilontarkan oleh spritualis dari Bandung ketika pertemuan yg kesekian kalinya di Semarang: "Teknologi dan segala pencapaiannya adalah manifestasi dari Ruh". :)
    1
  • Heru Slamet Suharto Saya jadi 'malu' kalau nama saya selalu disebut dln colekan krn mgkn ada yg mengira saya juga 'menggeluti' soa budaya .Pdhl sesungguhnyalah saya merasa 'nol' dlm bidang itu .
  • Paulus Suryanto Jadi mengingatkanku saat nenek jauh" hari sebelum pulang kerahmatullah. Belau tidak mengenal agama islam masih murni jawa segala sesuatu ditulisnya dengan huruf jawa, mengatakan demikian: Lee (terhadap anak/cucu laki") titenana mbesuk yen titi wancine jaman iki, wong/bocah pada ora ngerti unggah ungguh ha he ha he pasar wis ilang kumandange mertandani Jaman Edan.
    Ya sekarang ini kejadiannya Romo RWM
    3
  • Paulus Suryanto Kalau berdoa ucapnya hanya pendek saja: Ibu Bumi, Bapa Kawasa turutana apa kang dak kira . . . .
  • Barth Padatu Next time if you write your messege, write short please...he..he.he I didn't have time to finish it. I think we, all, need new lanscape, new perspective to coming more depth in to this area. Many terms that can aid us to explore it, such as ICTS, Web 2.0, Fin Tech, ect.

    Actually, to establish the new culture in ICTs age, every body can start with such as write their "status in FB" in short way :)
    • Romo Hi Buddy, how you doing out there?
      Well Barth Padatu...... I agree with that, but on the other hand some of the companions asked that why no explanation as background of.... So ... in the end the writing was not frivolous-known (sembrono).qkqkqkqkqk.
    Tulis balasan...

  • Faruk Tripoli apakah kita itu seorang jawa yang memandang agama. ataukah, orang agama yang memandang jawa. misalnya, pengakuan pariyem karya linus. kata pengakuan itu memperlihatkan ada bingkai lain yang digunakan linus dalam memandang jawa. dari mana kita bermula. bisakah kita menemukan jawa dalam arti yang sebening-beningnya?
    Sembunyikan 13 Balasan
    • Romo Sugeng dalu kangmas...sepertinya sulit untuk melihat dengan kaca mata tunggal itu.
    • Faruk Tripoli benar, mas. mungkin bolak-balik. tapi, kita nggak boleh mengingkari kenyataan bahwa proses sosialisasi dan enkulturasi kita tidak hanya digerakkan oleh satu perspektif. istilah metodologis sekarang, kita harus siap untuk self-reflektif, menyadari bagasi kultural yang kita bawa dalam memandang apa saja
    • Romo Saya kok cenderung berfikir bukan perspektif kebudayaan tapi kebudayaan perspektif, bukan koper yang dibawa kemana-mana tapi kopernya ada dimana saja.
      Seperti pertanyaan bisa kah memandang jawa dalam arti sebenaning-beningnya. Jadi bukan metodologis tapi perspektif.
    • Faruk Tripoli setuju. itu yang sedang takbicarakan. kebudayaan perspektif, kalau saya nggak salah tafsir, berarti selalu sadar perspektif yang kita gunakan dalam memandang kebudayaan. juga peka terhadap perspektif yang orang gunakan. bukan perspektif kebudayaan dalam memandang kenyataan, melainkan kebudayaan yang sadar perspektif
    • Faruk Tripoli kebudayaan perspektif itu juga yang membuat saya segara menangkap perspektif mas Revolusi Sorga
    • Faruk Tripoli itu juga yang membuat saya dengan cepat menangkap adanya perspektif pengakuan dalam pengakuan pariyem
    • Faruk Tripoli hanya dalam ruang pengakuan dosa, orang bisa bicara sejujur dan sebebas pariyem..
    • Romo Itu yang membuat beberapa perguruan tinggi agak gamang menggeser paradigma soal kebudayaan itu, kalau nggak salah UGM juga masih getol seperti itu ya kangmas.
    • Romo Termasuk kami di UI prof...sulit jujur untuk itu.
    • Faruk Tripoli hampir semuanya sudah nggak gitu, mas. laksono, heddy, irwan abdullah, bambang hudayana, termasuk antropolog ugm yang dengan cepat menyerap paradigma baru
    • Faruk Tripoli ya, mas. kita harus mulai, mas
    • Faruk Tripoli kita tidak boleh berpura-pura tidak bawa apa-apa..
    • Romo qkqkqkqkqkqkkq.....yang terakhir itu kok mirip kata saktinya bambang hudayana ya
    Tulis balasan...

  • Faruk Tripoli kalau dilihat dari sejarah kepenyairannya, linus menemukan dunia keagamannya dulu, baru, setelah bertemu dengan UK, menemukan kejawaannya
  • Raditya Siboro Ih keren banget neeh pemikiran Romo.. Menanggapi pertanyaan pertama, sekitar definisi baru kebudayaan Indonesia ya?.. Kenapa aku lebih tertarik pada pemikiran2 global vilage ya?, internationalism, dll itu. Entah ada hubungannya atau tidak, aku selalu mengucapkan selamat datang pada semua perubahan yg positif, karena esensi kebudayaan itu sendiri adalah perubahan Romo..
    1
    • Faruk Tripoli maaf, nimbrung. itu sekarang, mas. dulu, orang melihat kebudayaan justru dari tatanannya.
      1
    • Faruk Tripoli begitulah, mas. kita, sadar tidak sadar, terbawa oleh satu perubahan paradigmatik dalam memandang kebudayaan. hanya orang dengan pengalaman mobilitas yang tinggi yang akan mendapat keuntungan dari paradigma perubahan itu.
    • Faruk Tripoli dulu umar kayam menyebut orang jawa sebagai kangen society. tadi siang saya ngobrol dengan seorang teman, bahwa orang jawa rabetah kerja suwe-suwe di luar kampung atau pulaunya. mungkin itu masih terpengaruh oleh hegemoni mangan ora mangan anggare kumpul. ada ikatan lokalitas yang sangat kuat
    Tulis balasan...

  • Romo Mas Revolusi Surga...betul saat ini kita terikat oleh kalimat sakti Global Village. Hanya, saya memandangnya dari perspektif lain. Bahwa toh desa desa itu musti memiliki identitas sendiri, jadi bukan internationalism.
  • Hallie Josias Sahertian Mendefinisikan kebudayaan - bukankah kebudayaan itu produk kolektif kelompok ? Bagaimana caranya kita mendefinisikan ulang ?
    • Romo Bro Hallie Josias Sahertian..betul kebudayaan deskripsi sebuah komunitas. Artikel singkat sebelumnya juga bicara soal itu. Yang saya maksud dengan pertanyaan itu ialah mengubah perspektif kebudayaan menjadi kebudayaan perspektif....jadi bukan lagi teori-teori kebudayaan tetapi berkebudayaan yang memberi teorteory baru soal itu...
    Tulis balasan...

  • Hallie Josias Sahertian Menafsirkan kembali ajaran agama-- bukannya ini hampir tiap saat terjadi ? Ketika kelompok kelompok agama sering menafsirkan agama dengan selera pikir dan rasa masing2....?
    1
    • Romo Pagi bro Hallie...di satu sisi patutlah bergembira atas upaya itu, tetapi Agama sebagai lembaga justru membunuh upaya-upaya kritis seperti itu. Dan bagi lembaga keagamaan, tafsir atas pengajarannya, sudah selesai.
      1
    • Romo Padahal, pengajaran keagamaan, baik sebagai idiom pun sebagai etika tidak selalu mampu menjawab tantangan masa kini. Contoh kongkrit, yang sekarang riuh di perbincangkan, LGBT atau HAM, misalnya. Adakah tafsir-tafsir baru tentang itu?
      1
    Tulis balasan...

  • Faruk Tripoli sangat penting melihat artikulasi bolak-balik. bagaimana yang global diartikulasikan oleh yang lokal, yang lokal diartikulasikan oleh yang global. juga yang primordial. bagaimana kapitalisme mengartikulasikan agama-agama, bagaimana agama-agama mengartikulasikan kapitalisme. misalnya, etika protestan. menjadi kaya adalah menjadi orang yang terpilih. dsb. cinta, misalnya. harus dilihat akarnya sampai ia diartikulasikan oleh sastra dan kemudian oleh budaya popular
    Sembunyikan 16 Balasan
    • Romo Wah perspektif ini tajam kangmas.
    • Faruk Tripoli sip, mas. nuwun..
    • Romo Seperti mas katakan di atas jangan berpura-pura tidak membawa apa-apa.
      Toh selalu saja ada apa apanya.
      Keberanian memasuki perspektif yang 'tajam' itu ada nggak ya? Lha baru bicara soal LGBT saja dah kayak perang dunia eee
    • Faruk Tripoli itu karena kita tidak terbiasa mengemukakan perbedaan, mas. kita bahkan cenderung menyembunyikannya dan mengira semuanya sama. lalu kaget begitu keberbedaan itu muncul secara tak terelakkan
    • Faruk Tripoli kembali ke pengakuan pariyem, misalnya. kita harus akui bahwa linus di situ tidak hanya merepresentasikan jawa, tetapi mengartikulasikannya
    • Faruk Tripoli dengan mengartikulasikan itu, linus sudah memperkaya jawa justru ketika ia menggunakan perspektif yang berbeda
    • Romo Wadohh Lowbatt kangmas....
    • Faruk Tripoli rapopo, mas. charge aja dulu. internet selalu sabar
    • Faruk Tripoli pertanyaan saiki, jawaban sisuk. ramasalah..
    • Romo Mas saya kutip Pengakuan Pariyem (mumpung masih ada powernya)

      wong Jawa wis ora nJawani -kata simbah-
      karena lupa adat yang diadatkan …
      Demikianlah, benih dalam hati saya tertanam:
      Sambutlah siapa pun juga dia
      dengan sabar dan tenang
      Terimalah bagaimana pun juga dia
      dengan senyum dan keramahan
      Dan jamulah apapun juga dia
      dengan ikhlas tanpa kecurigaan
    • Romo Dan pertanyaan Linus dalam buku itu :

      Dan agama, apakah agama? …
      Tapi di sorga, Gusti Allah tak bertanya:
      ‘Apa agamamu di dunia?’ Tapi Ia bertanya:
      ‘Kamu berbuat apa di dunia’
    • Faruk Tripoli sangat menarik, mas. mengkaji ulang pengakuan pariyem. bagaimana gerakan pariyem. dari sebuah pengakuan akan dosanya bergerak menjadi kritik yang bebas terhadap sekitarnya.
    • Faruk Tripoli kenapa misalnya, linus memilih nama maria magdalena sebagai nama baptis si pariyem. bagaimana kedua nama itu bertemu dan kemudian saling mengartikulasikan
    • Faruk Tripoli sulit, misalnya, mencari acuan jawa bagi kutipan pertama di atas. orang jawa, seperti antara lain yang dikemukakan hidred geertz, cenderung hat-hati, berjarak, niteni disik..
    • Romo Pagi kangmas. Semoga nggak terlalu sibuk dengan ritual sehari-hari di bulak sumur.
      Kutipan diatas terdapat di halaman 58 - 59...sepertinya Linus mengutip keluhan pariyem itu, dalam konteks Wonosarian yang keras dan sederhana. Secara tata bahasa, akan sulit menemukan ungkapan seperti itu. Agaknya Linus mengkritik sikap 'Niteni' yang kental dalam tradisi jawa.
    • Romo Dan apakah itu bukan kritik positif terhadap spirit 'nrimo' yang dengan cerdas ingin di modernisasi oleh Linus?
      Mengingat anti-tesis modernisasi yang melanda kota Yogyakarta pada era 80-an. Mas Faruk Tripoli pasti masih ingat, masa-masa itu. Johan Effendi misalnya dengan kelompok pemikir islam liberal yang disambut hangat oleh Cak Nur, kala itu.
    Tulis balasan...

  • Herman Effendi Saya selalu berbicara pada Anak-anak dikelas,Anda tidak perlu takut kehilangan Tradisi,melainkan harus memelestarikannya. karena ketika kita selalu memegang teguh tradisi, kapan kita akan membuat tradisi baru.Salam Romo. Rahayu ...Rahayu...Rahayu....
    1
  • Romo Selamat pagi kang Herman Effendi...setuju kang. Mengubah paradigma dalam perspektif baru penting untuk mengartikulasikan tradisi sebagai budaya. Yang terjaid selama ini, kita agaknya masih takut kehilangan, sehingga mati-matian bertahan di situ. Padahal, meredefinisikannya jauh lebih indah dari sekedar mempertahankannya. Atau bagaimana pendapat mas Herman Effendi?
    • Herman Effendi beberapa kali saya dan teman teman dikampus membuat penelitian kesenian buhun,dan setelah kita amati ternyata saat ini kesenian tersebut sudah tidak adalagi penerusnya yang usianya muda muda, terlebih lagi masyarakat penyangga sudah tidak ada, maka hemat saya kesenian tersebut bisa dicastast saja dalam sejarah, bahwa mereka pernah ada.JADI tugas kitalah sekarang mendorong anak anak muda untuk membuat tradisi baru, yang pada akhirnya nanti akan menjadi tradisi lagi. begitu Romo salam .
    Tulis balasan...
  • Sis Triadji Tradisi yg kuat dan baik adalah tradisi yg "hidup" .....tradisi yg dihidupi dan manghidupi lingkunganya . rahayu...rahayu....rahayu....
    1
  • Romo Teteh Emma Liana...yang pasti selalu ada perubahan. kebudayaan bukan sesuatu yang statis, ia berkembang karena artikulasi-artikulasi di sekitarnya juga berubah makna.
  • Romo Pagi kangmas Mryana Veta....pemikiran-pemikiran itu ingin kita artikulasikan dengan tepat. Kongkritnya, bagaimana kita memulai? Apakah dengan menerima begitu saja apa yang disebut 'inernationalism' sebagai senjata ruh Global Village? Atau kah menyongsongnya dalam perpsketif baru. Kebudayaan perspektif misdalnya?
  • Romo Selamat pagi kang Kang Ramdan....persoalan kita sesungguhnya ialah ketidak siapan menyambut manifestasi itu dan mengartikulasikan dengan tepat dalam perspektif budaya kita. Atau ada pemikiran lain?
  • Romo Selamat siang kang Sis Triadji...secara filosofi saya setuju kangmas. Pertanyaan, bagaimana kita memulainya?
    2
  • Jabugart Joeni Regar NORMA dan AKAL, ketika kedua ini melangkah bersamaan, produknya adalah dinamisme yang terkontrol nilai2 baiknya, baik kala manusia itu sebagai peng-ADA maupun saat sebagai peng-GUNA.
    Norma disiapkan sebagai PENGAWAS, akal sebagai anasir PELAKSANA, maka     balance lah.
    Faktor ini yang terdegradasi, oleh apa? dari persfektif agama ini bisa terjadi oleh perubahan konteks keimanan, dari persfektif kebudayaan disebabkan derasnya pengaruh budaya luar yang liberal (nyaris tak bernilai merujuk ke nilai2 ketimuran).

    Ah romo... kalo dibahas panjang kali... tak cukup kata saja yang mengutarakannya.... salam

RWM.BOONG BETHONY
Posted by ENO SEKO Tidak ada komentar:
Foto kampung Halaman.
Wono, Seko, Lutra, Sulsel, Indonesia. Jakarta, Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Indonesia
Langganan: Postingan (Atom)